道前基础,智敏上师

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菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授

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甲三 如何讲闻二种殊胜相应正法

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1.一个人如果没有布施之功德,就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数慳吝之人,都会堕入饿鬼道,纵得投生为人,也会贫贱苦恼。

乙一 听闻轨理

净意慈心摄徒众

2.如《圣摄论》中云:「吝嗇之人堕饿鬼,纵得为人亦贫困。」

丙一 思维闻法所有胜利
闻法之后,产生正见,知道取舍,就会持戒,遮止诸恶。由戒生定,断除现行无明烦恼。由定生慧,断烦恼根,得证涅槃。
闻法除暗是明灯:闻法如同暗室中的灯,能够产生光明让慧眼人知善恶法。
闻法后产生胜信:信三宝、信业果、信缘起性空,起大欢喜,坚固一切功德。有信心后,能够开启智慧,除灭无明愚痴。闻法是最殊胜的财产,盗贼水火不能侵犯。闻法能够消灭愚痴这个敌人。闻法可以开示修行正道,是最好的朋友,虽贫不变。闻法能够除掉烦恼病而不会产生副作用。闻法可以摧毁业障罪过。闻法是最殊胜的宝藏,带来荣誉和道,可以作为参访大善知识的胜礼,可以让人在大众中得到智者的喜爱。
闻法后心随法转,修行正法,花费很少的力气就能了生死。
以五想听闻正法:佛出世极罕难遇,佛法亦然,要把佛法当做珍宝想。听闻佛法能够增长我们的
俱生慧(因宿世积累智慧资粮而与生俱来的智慧),有了俱生慧就易于辨别是非邪正,如同眼睛一般,因此要把闻法当做眼睛想。闻法后有了慧眼,就可以看到如所有性、尽所有性,这是靠法的光明得到的,因此作光明想。闻法后如理修行最终能得到菩提(智慧的功德)涅槃(断的功德),因此作
大胜利想(果上的)。当前闻法后修止观得到的欢乐是无罪的、清净的,因此作
无罪想。
(什么是尽所有性呢?所谓尽所有性就是世间有漏的杂染法和净化的清净法当中,所有在这现象界当中的各个种类,及弄明白其中的意义和次第的所有“诸行相”,就叫“尽所有性”,比如:什么是五蕴?什么是六根对六尘等所有这一切现象界的事物都是。什么是如所有性呢?如所有性,其实就是空性,就是真如。)

净意慈心摄徒众

3.《净戒阿笈摩》中亦云:「彼吝嗇人守财奴,不行些微之布施,终堕饿鬼恶趣道,大肚凸起如鼓然。」

丙二 于法法师发起承事
龙8老虎机国际娱乐平台,对于讲法的法师,我们要把他当做佛一样,恭敬供养,不起毁谤。这个恭敬利养是尊重法的缘故而产生的,并不是这对法师个人。
听法时,要远离高举烦恼和轻蔑烦恼,也不要去观想法师的短处。
远离贡高杂染要做到六点:应时听闻,就是以谦卑的心态坐在卑座,具足威仪,恭敬而听;发起恭敬,对法和说法的法师要恭敬对待;发起承事;不应忿恚,法师批评不如法的行为,而自己正好有这方面的缺失时,不应该愤怒,认为法师在针对自己;随顺正行,顺着法师讲的正行去做;不求过失,在讲法时,遇到疑问或怀疑的地方,不要自以为是讥诮法师,不要当场与法师争辩,要在讲法结束或提问环节讨论。
远离轻蔑要做到四点:恭敬正法、恭敬说法法师、不轻慢正法、不轻蔑法师。
不应作意五处:不要去观想法师的戒不好、出身不好、相貌丑陋、文辞不高雅、说话的语气好像呵斥(法师呵斥不如法的事情时不要因为自己也有而生气不满)。不要因为观想法师的这些特点而不去听法。
听法时,应该坐低劣座,仪态柔和,高兴得就像在和甘露水般,要诚心诚意、恭敬地听闻,就像病人听医嘱一样。

非求名闻利恭敬

4.《圣摄论》云:「菩萨行布施,永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享无边受用,终能成佛道。」

丙三 正闻轨理

常念功德及过失

5.一个人如果不行布施,他是决不能作利他之事业的,因此也就决定不能成佛了。相反的,如果能行布施,则生生世世可以永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享用不尽,受诸快乐。

丁一 断器三过
茶杯的三种过失:倒着放、正着放但是不干净、正着放干净但是底子是漏的。听法时也一样,要断除三种过失:没听进去,障闻慧;虽然听进去了,但是发信不对,求名闻利养,障修慧;听法后不回顾,很快就忘掉了,障思慧。对治这三种过失的办法就是佛经中说的三句话:善谛听闻,意思念之,对治不净,切勿忘失。谛听对治覆口,善思念之对治不净,切勿忘失对治漏底。
闻法时,要专注恭敬,收摄六根、一心听闻。
丁二 依六种想
于自安住如病想:无始以来,为贪嗔痴所害,是重病患者。我们把虚幻的食物当做真实是很颠倒的事情,但是无视自己的贪嗔痴病更是严重的过失。
于说法师住如医想:把法师当做医生看待。病人对医生是言听计从,我们对待法师也应当生大欢喜,听从教授,该戒的戒、该做的做,不要把戒行当做负担,而应视为庄严之事,依教奉行,恭敬承事。
于所教诫起药品想:病人对于药物很是珍爱,我们对于教诫应该珍爱执持,不要忘失。教是教授,令人修善;戒是戒勗,令人断恶。
于殷重修起疗病想:闻法后,要依法修行,才能治病。只是听闻,增长知识,而不注重修持,是无法解脱证得涅槃的。听闻和修持都很重要。多闻而不善护尸罗,是闻非圆满;少闻而善护尸罗,是闻圆满;少闻而不善护尸罗,是禁行非圆;多闻而善护尸罗,是禁行圆满。闻而后能行,因而戒圆满的前提是闻圆满。听闻数量多而修习数量少是教油子之因,只是听闻而不思维和修持,再次听闻时会产生我慢,以为全是老生常谈,自己以为自己懂了,实际上没有修持,根本不算懂。教油子比罪人更难调服。听闻后一定要殷重修行。
于如来所住善士想:佛是说法的法师,要恭敬对待。听法是把说法的善知识当做佛一样恭敬承事。
于正法起久住想:佛给我们讲法,给我们指出了解脱之道,我们要报佛恩,就要弘扬佛法,让佛法久住,利益更多众生。
听法的时候,要把所听的法跟自己联系起来,用法镜来关照自身,看到自己的不足,进而修习改正,随法修学。不能为了增长知识或责难法师而听法,听法的目的是树立正知正见,如法修行。要为利乐有情而发愿成佛,从而听法思维,发勇猛心,断过修持,积累成佛资粮。

摄受加持财与法

6.《龙树诫王颂》云:「如法行布施,能净除诸障,对治方便中,以布施最胜。」

从他求索而施与

7.《入中论》云:「眾生皆愿得欲乐,若乏资财乐甚难,资财由布施而来,故佛先说布施德。」若能行布施,堪作利他之行,以布施之方便而摄受眾生,乃能进而置彼等於佛道也。

或自资财与众共

8.布施能紓解正在受苦之眾生,使其成熟向道。多行布施之人,容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云:「若能行布施,菩提不难得。」《圣宝鬘经》云:「布施者,菩萨之觉位也。」

“净意慈心摄徒众”,就是我们要摄受徒众,收徒弟也好,摄众也好,假使丛林里边摄受大众也好,这个出发点,就是自己内心一定要是清净的意乐心、慈悲心,没有染污的心。

9.布施的体性是以不贪著的心,将财物或所有广为施捨。

那么什么叫没有染污?“非求名闻利恭敬”,不是要追求名、闻、利养、恭敬,不求那些。那么摄受徒众之后,“常念功德及过失”,还要经常想摄受的功德跟摄受的过失。

10.布施的种类可分三:财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐,法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。

那么什么是功德、过失?我们说摄受徒众,如法地把他教育成材,培养他在教证方面都有成就,那当然是功德。我们说教化一个人,那这个功德是大得不得了,但是过失也有,你如果教不好的话,他不成材,那过失很大。还有过失就是说,在别解脱里边,就不想你多摄徒众的,最多摄一个两个。为什么?荒废自己的学修。你自己学修没有成就之前,摄徒众太多了,把时间都耗费在摄徒众的方面去,你自己进德的方面就吃了亏了。如果自己的德还不行,你怎么摄徒众?

11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云:「菩萨之身及资财,无有不施他人者。」

所以说必定要自利才能利他了。那么自己有一定的功德,摄徒众才能得到一定的利益。自己还没有成就什么功德,广收徒众的话,那不但是徒众得不到利益,你自己也不能上进了,那就是过失很大。

12.若是出家菩萨则一切皆可施捨,但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。

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13.《入菩萨行论》云:「除彼三衣外,一切皆可施。」这是因为施捨三衣,就反而会损害他人的缘故。

“摄受加持财与法”,你摄受他的时候,加持他了。加持的意思就是说照顾他的,这里就是。佛的加持就是我们前面说过的,好像是自己的心里边感恩,佛的太阳就照在你身上来,佛的力量你自己持到,这是加持。我们人的加持就是以法、以财来照顾他。那么一种是财的加持,一种是法的加持。

14.财施:又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃,后者则应勤修。

财的加持,自己有就给他;没有,“从他求索而施与”。先说财的摄受,财摄受,假使你摄受徒众了,假使我这个丛林,或者你收了几个徒弟,小庙也好,丛林也好,那么他们要生活了,各式各样一些资具都要有了,那你自己没有怎么办?从他求。“而施与”,就是说如法的求,不是拿个缘薄,硬要,“我怎么怎么,这么多人啊,养不起啊,你一定要帮帮忙啊”什么、什么,这个要不得。你如法地跟人家讲,就是自己开寺院了,里边费用很大,怎么怎么,人家供养你了,那可以收。这是一种从他求,自己没有的话。假使自己有,那么是“或自资财与众共”,自己有的拿来给大家一起用,一起享用,这是财的摄持。

15.不清净财施又可分为四种:

一、心不清净施:是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。

(1)邪心之施捨是指为了损害他人而行布施,或是为了沽名钓誉而行布施,或是为了与别人竞争而行布施。

(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷,或是为了得人天之受用福报而行布施,(这种意乐完全是功利主义的)所以是下劣心的布施,菩萨不应为之。

二、不施不净之物者:《宝鬘论》云:「菩萨不应布施毒药,炽火,武器等对受者的构成伤害之物,或乞者为伤害别人而索求之物。」

(1)菩萨不应施捨弓箭或武器等,只要是会构成伤害或造成苦痛之物,就不应施与。

(2)如果有极富的资產而只是布施些微之数,也非菩萨所应为。

(3)为了敛财而布施也是不应该的。

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